LA VIA MAGICA

“L’Eterno  sorgerà e la sua voce urlerà nell’aurora.

In verità la sua possente voce urlerà nell’aurora.

Egli si renderà noto col suo nome Knouphis e la sua corona di luce infiammerà i mondi.

Mille Eoni lo adoreranno, e gli uomini cercheranno la morte.

La terra tremerà, la voce dell’Eterno risuonerà nella tempesta.

Lo Gnostico, in piedi,  sarà  in contemplazione.

In adorazione egli solleverà le mani.

Sopra di lui brillerà  il Diadema di Luce.

E queste saranno le parole dello Gnostico:

“Il terrore e la devastazione sono tutto attorno a me, ma le grandi ali del serpente mi racchiudono.

La tenebra fuggente  è davanti a me, ma in me vi è la gloria segreta che mi appartiene e il tempo di svelare il mio volto non è ancora venuto.

Nel frattempo  dimoro eternamente nella maestà, nel potere e nella felicità.”

Queste saranno le parole dello  Gnostico in adorazione innanzi all’Eterno.

Estratto dal Rituale di Transustanziazione

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TEURGIA

Fin dal periodo fiorentino l’Ordine Aurum Solis si è dedicato alla magia, o più precisamente alla teurgia. Questa scienza, oggi dimenticata, per molti secoli ha avuto un ruolo di primo piano in tutte le scuole.

Per citare le parole di un anziano dell’Ordine, “La Magia è la produzione di un effetto desiderato, interno o esterno al mago, per mezzo dell’uso intenzionale di poteri e facoltà della psiche. L’effetto può essere ottenuto grazie all’azione di entità o di energie independenti dalla psiche del mago, ma il processo nella sua interezza dipenderà dalla condotta del mago e dalla sua volontà. Questa condizione è indispensabile. Gli effetti che derivano da fenomeni miracolosi o che emergono da uno psichismo spontaneo, causato dalla medianità o derivato dalla possessione, non si possono considerare magia.”

Si può convenire, insieme a tutti gli occultisti e i magi dell’antichità, che vi sia una forza universale che si esprime in tutte le tradizioni e religioni, ciascuna delle quali attraverso il suo percorso individuale permette il raggiungimento di un medesimo stato di coscienza.

Tuttavia una differenza emerge se consideriamo il rapporto col mondo. La relazione di un monaco con la realtà è ostacolata dal suo sentiero di ricettività ed elevazione mistica. Questo non è il caso della teurgia. Il teurgo o mago impiega le sue capacità interne ed esterne e la sua conoscenza usando un metodo composto da strumenti pratici e teorici nel contesto di un sistema di simboli comuni a tutta l’umanità. La grande differenza consiste nella maniera in cui si utilizzano questi strumenti e simboli.

La teurgia è un’azione libera da parte di un individuo che usa tutte le sue capacità, fisiche e psichiche. La teurgia rende possibile la percezione di livelli di esistenza più elevati di quelli alla portata della coscienza ordinaria, e consente di entrare in relazione con forme e intelligenze non umane che gli uomini hanno chiamato in molti modi:  spiriti, daimons, angeli, arcangeli, dei e divinità, ecc.

Tuttavia noi consideriamo l’insieme dei simboli e degli strumenti magici (spada, pugnale, coppa, bacchetta, stendardi, tessera, ecc.) come dei meri riflessi esterni di qualità interiori dell’essere. Il tempio magico corrisponde al nostro tempio interiore, e tutte le operazioni lì intraprese saranno espressione di ciò che chiamiamo Alta Magia. Il mondo non è altro che un riflesso della nostra consapevolezza. Perciò agire su sé stessi significa agire sul mondo, e questo è il concetto fondamentale di questa arte. La cosiddetta bassa magia, invece, aspira a dirigere delle forze considerate come esterne a noi usando delle qualità che sono spesso interpretate come poteri e fini in sé.

Le operazioni di Alta Magia comprendono elementi che erano presenti negli antichi culti ritenuti di natura magico-religiosa, come a Babilonia e in Caldea, le cui principali credenze si sono integrate nella trama dei misteri dell’occidente. Questo vale anche per le grandi religioni dell’antichità e  per certe correnti mistiche all’interno delle grandi religioni monoteistiche. Di conseguenza il nostro sistema magico si  presta, almeno potenzialmente, ad integrare tali forme di adorazione e ad essere utilizzato da parte di un mago libero da costrizioni dogmatiche.

Perciò l’Ordine Aurum Solis non si limita a un egregore specifico, sebbene la tradizione ogdoatica che essa trasmette rifletta in modo particolare i sistemi della Grecia antica. I vari livelli di progresso impiegano differenti modalità e sistemi, che introducono gradualmente lo studente verso livelli di energia via via più importanti. In tal modo si passerà dalla modalità ebraica a quella greca, poi all’egizia, sfociando poi in quella caldea ed enochiana. Questo avvicendamento di sistemi permette un approccio equilibrato ai poteri dell’universo e ai livelli dell’essere.

La tradizione occidentale veicolata dalla teurgia è una visione dell’universo osservato a ciascuno dei suoi livelli di esistenza e delle interazioni dinamiche tra questi livelli. E’ una visione dell’umanità che si accorda con i concetti contemporanei della psicologia, anche se per molti versi li sorpassa. E’ infine un processo iniziatico di illuminazione che guida l’aspirante e gli conferisce il pieno potere di sviluppare le sue facoltà interne, ponendolo sul sentiero della realizzazione autentica del suo destino individuale.

Questa scuola di saggezza si chiama occidentale perché è compatibile con lo stile di vita occidentale, e perché la sua evoluzione si è svolta in parallelo con la storia della cultura occidentale. Ovviamente questo non implica un rifiuto dei concetti o delle fonti orientali, come si evince dai riferimenti a Pitagora, alle scuole misteriche postclassiche e alle correnti transculturali che hanno potuto entrare nel cristianesimo, tra cui il buddismo, l’Islam e il giudaismo, ad esempio attraverso gli Esicasti, gli Ismailiti o certi insegnamenti dello Zohar.

LA KABALAH

O Tu, nascosto nelle profondità oltre il velo dell’essere, la cui conoscenza e amore circondano tutto ciò che è! A Te la gloria e le  benedizioni, oltre l’ultimo Etere, oltre l’erba e la pietra, oltre la belva, l’uomo e la donna. O Tu il protettore, Tu l’amico!”

Estratto dal Rituale di Confermazione

Senza entrare nei dettagli del complesso e multiforme sistema della Kabalah, possiamo dire che esiste una Kabalah ‘tradizionale’, ritenuta mistica e contemplativa, e una Kabalah ‘moderna’, a vocazione magica. Questa distinzione non è tuttavia assoluta. Perciò il simbolo fondamentale, che è l’Albero della Vita, e certi testi sono comuni a entrambi gli aspetti.

Nella sua Prima Aula l’Aurum Solis utilizza la kabalah ‘moderna’. Un concetto fondamentale della kabalah, che si trova in tutte le forme di magia, è quello delle ‘corrispondenze’.  Esso si fonda sul principio esoterico che sancisce la reciprocità fra ciò che è in alto e ciò che è in basso. Questa è l’applicazione pratica dell’assioma ermetico in base al quale esiste una relazione tra il macrocosmo e il microcosmo, che niente nell’universo è isolato o separato. Si può così stabilire un sistema di relazioni occulte tra stati mentali e colori, suoni, emozioni, fiori, profumi, forme geometriche. Il principio delle corrispondenze, onnipresenti e invisibili alla maggioranza dell’umanità, unisce i mondi materiali a quelli non materiali. E’ su questi che il mago lavorerà durante i rituali magici, mantenendo il controllo della sua opera grazie alla vigilanza del suo spirito razionale. Le corrispondenze usate nel rituale saranno dunque fondamentali, perché grazie ad esse si riesce a coinvolgere nelle operazioni magiche tutti i livelli dell’essere e dell’universo.

L’ Albero della Vita, simbolo essenziale della kabalah con i suoi quattro mondi, i dieci sephiroth e i ventidue sentieri, è lo strumento universale per la conoscenza del mondo e dell’uomo. In altre parole, l’Albero della Vita è la vera chiave che ci conduce alla conoscenza intima  di ciò che siamo e di ciò che ci circonda. Inoltre esso permette di evidenziare i sistemi o le costellazioni di fenomeni che presentano strutture corrispondenti (sono cioè descritti alla stessa maniera utilizzando l’Albero della Vita); questi saranno allora designati come ‘corrispondenze’.

PSICOLOGIA

 Amati su tutto  siete voi, voi  membri del mio essere, o voi, sentieri grazie a cui sento l’ amore, l’emozione e il  sentimento, la  sofferenza, la  gioia e il  pensiero, tutta la ricchezza della vita! Io vi abbraccio e vi raduno. Vi benedico, e  in ciascuno di voi evoco la felicità. In voi e attraverso voi si dispiega il legame del nostro amore, perché l’estasi è la mia natura. E’ la vostra natura!

Estratto dal Rituale di Confermazione

La vita umana, nella sua varietà illimitata, è composta da una serie di complesse relazioni tra fattori materiali e immateriali. Come abbiamo detto sopra, la teurgia non stabilisce nessun confine tra ciò che è dentro di noi e ciò che si svolge nel tempio. In questo modo ogni forma di lavoro magico è in realtà un lavoro che opera su tutti i differenti livelli del nostro essere. La pratica magica così come è concepita nell’Aurum Solis richiede la conoscenza dei principi fondamentali della psicologia generale e di altri suoi aspetti più specialistici in relazione con la pratica magica.

LE PRATICHE

O Teurgo, col mistero di Knouphis i  tuoi poteri si innalzano con ali di fuoco, e tu adori la divina presenza in seno alle sette sfere planetarie. E così come questi poteri si fondono  in perfetta armonia col cosmo, che  le loro energie possano  allo stesso modo unirsi in perfetta armonia nella tua psiche, così che attraverso la magia tu possa esplorarli  e attraverso le tue opere  le loro benedizioni si riverseranno su di te.

 Estratto dall’Iniziazione alla Prima Aula

Partendo dalla necessità di integrare la dimensione psicologica nel processo magico, l’Aurum Solis inizia le sue pratiche con una serie strutturata di viaggi guidati sui sentieri dell’Albero della Vita. Incontrandosi in un tempio dell’Ordine, i partecipanti compiono all’interno di una struttura rituale ciò che può essere descritto come un viaggio mentale. Tuttavia le immagini, i suoni, i colori e gli aromi usati nel rituale si inseriscono nel sistema di corrispondenze trasmesso dalla tradizione occidentale. Questi simboli viventi mettono lo spirito del partecipante in collegamento con energie più elevate, definite al giorno d’oggi archetipi. Questo contatto, prodotto dalla sequenza e dal ritmo delle operazioni sui sentieri, gradualmente mette in equilibrio i differenti livelli della psiche dell’iniziato, rendendolo adatto al lavoro energetico rituale all’interno dell’egregore dell’Ordine.

Le prime pratiche individuali consistono in una serie di esercizi che permettono all’individuo di imparare ad agire sui livelli invisibili, o più precisamente a manipolare ciò che chiamiamo luce astrale. L’aspirante apprenderà una varietà di pratiche, come la visualizzazione, che, anche se possono apparire semplici e poco importanti, sono in realtà necessarie per aprire la strada alle tecniche più avanzate.  Lo studente dovrà praticarle coscienziosamente per ottenere beneficio dagli esercizi successivi. I primi esercizi verranno ben presto ampliati includendo la respirazione e la postura, metodi per risvegliare i centri di energia e vari tipi di meditazione. Questi esercizi diventeranno un’abitudine quotidiana per lo studente.

Le iniziazioni derivano principalmente dalla tradizione ermetica e introducono l’iniziato alle potenti correnti trasmesse dall’Ordine, e allo stesso tempo gli aprono le porte della sua psiche.

L’Aurum Solis ha un’organizzazione semplice che comprende tre gradi o Aule, che trovano corrispondenza nella colonna centrale dell’albero della vita cabalistico. Si evita così uno sviluppo squilibrato attraverso un lavoro prudente sui sentieri.

I livelli iniziatici sono:

• Periodo Preliminare
• Prima Aula: Neofita, iniziazione della Terra
• Seconda Aula: Servitor, iniziazione della Luna
• Terza Aula: Adeptus Minor, iniziazione del Sole

Il lavoro rituale portato avanti in ogni Aula implica un lavoro genuino sia individuale che di gruppo sul livello invisibile. Il teurgo agirà su questo piano per mezzo del rituale, del movimento, della visualizzazione e del suono. Le sue azioni fisiche e visibili non saranno che il riflesso esterno di un atto operato in parallelo e in piena coscienza nell’invisibile. Col gesto e la circumambulazione, con la vibrazione della voce e delle batterie, col colore e l’incenso, il teurgo metterà in movimento le onde sottili dei livelli fisici e astrali del tempio. L’azione magica attiverà così la corrente che nutre, differenzia e unifica i livelli dell’essere.

La luce astrale è anche il livello in cui il mago costruirà le immagini che saranno il canale delle forze superiori. Le sue forme pensiero condizioneranno la trama  astrale. Tuttavia la semplice formulazione di un’immagine astrale non è di per sé un’azione magica e neppure un atto di semplice stregoneria. Per essere qualcosa di più di una forma pensiero transitoria essa deve essere energizzata. Verranno perciò praticate le tecniche che rendono possibile una tale energizzazione.

Esistono diversi mezzi per raggiungere tale scopo. La vibrazione dei nomi di potere agisce sulla luce astrale e causa la ‘discesa’ dell’influenza desiderata nella forma così creata. Poiché la luce astrale è ricettiva e influenzabile, le immagini si vengono a creare in risposta ai pensieri diretti dal mago.

Per dirigere con efficacia la luce astrale il mago mette in pratica tutto ciò che ha appreso in tema di corrispondenze. Allo stesso modo la luce astrale può essere usata per stimolare l’aura e i centri psichici. Lo sviluppo di una maggiore energia personale risulterà anche dalla graduale energizzazione dell’equipaggiamento del mago. Ad esempio, un po’ alla volta la tunica acquisirà un legame vibratorio con colui che la indossa, e gli strumenti, se usati frequentemente, acquisiranno una carica indipendente dalla loro iniziale consacrazione.

Infine, i flussi temporali e il loro dispiegarsi (periodi della luna, stagioni, ore magiche planetarie, ecc.) rappresentano uno degli aspetti più importanti della luce astrale, e sono perciò essenziali in ogni operazione magica, in quanto capaci di conferire il massimo potere alle operazioni eseguite dal mago.

Il passo successivo della via magica è l’integrazione di queste pratiche preliminari in rituali più complessi, sia individuali che di gruppo. Una spiegazione completa dei processi di un rituale magico richiederebbe troppo spazio in questa sede, così ci limiteremo a qualche breve commento.

Il cerimoniale magico può essere molto complesso ed elaborato, ma i principi basilari su cui si fonda sono estremamente semplici. In primo luogo, una cerimonia differisce dalla meditazione, dalla preghiera o dal semplice desiderio. Il mago si propone di muovere la luce astrale in un modo specifico. Per questo fine certi atti, movimenti o gesti, a volte un intero allestimento scenografico devono essere coordinati. Se questi elementi non sono scelti solamente per la loro corrispondenza con un qualsivoglia aspetto della luce astrale, ma anche per causare una risposta interiore nell’operatore, il loro potere sarà raddoppiato.

In questo senso, l’origine dell’atto magico è ‘artificiale’, e deve la sua efficacia a questo artificio. Sottolineiamo una volta ancora che non è l’emotività o il naturale desiderio dell’operatore, contaminato dalla paura degli ostacoli o intrecciato con altre considerazioni, che determinerà il suo successo. E’ l’esecuzione del rituale in sé. L’obiettivo del mago non rimane sigillato all’interno della sua persona, soggetto alle forze negative,  ma è diretto all’esterno durante il rituale, risvegliando così le correnti della luce astrale, che a loro volta lo mettono in contatto con le forze cosmiche che il mago ha cercato. A partire dai semplici rituali di sostituzione, come i riti neolitici per propiziare la caccia, o i riti imitativi degli Egizi, ai riti basati su sistemi simbolici, per arrivare all’integrazione delle varie mitologie nel lavoro cerimoniale, la magia comprende un insieme sconfinato di possibilità rituali.

In tal modo attraverso il lavoro magico sviluppiamo la nostra opera e la portiamo a maturazione. I nostri progressi sono amplificati, bilanciati dalla nostra partecipazione nella vita dell’Ordine. Questo non riduce la nostra responsabilità personale ma la rinforza. La luce astrale circola con forza, non solo al livello della psiche dello studente, ma anche nel gruppo e per mezzo del gruppo, considerato come un intero, costituendo così una vera entità. Il lavoro di un membro in un rituale influenza la matrice che viene creata, non solo per quell’individuo ma per tutti. E influenzare la matrice significa indubbiamente influenzare l’opera della forza spirituale invocata.

Questa canalizzazione di forze incrementa la vitalità dell’Ordine che a sua volta contribuisce alla vita della tradizione magica, poiché la vita di qualsiasi valido ordine magico dipende dai suoi punti di contatto con i piani interiori e con gli esseri dei livelli superiori. E’ in virtù di questi contatti che l’ordine partecipa alle correnti vive della tradizione occidentale e anche oltre. L’iniziato è, in accordo alla sua capacità, un membro di questa alta comunità di esseri incarnati e disincarnati che partecipano all’opera di irradiare la luce.

Con tutti i mezzi a sua disposizione, tra cui le operazioni dei sentieri e quelle delle sfere, gli esercizi individuali, le meditazioni e i rituali di gruppo all’interno dell’Ordine, l’iniziato irriga la sua psiche bagnandola nelle luminosi e pulsanti correnti della vita. Egli prende parte con sincera devozione al culto dell’eroe, guida del suo ideale, finché non sarà giunto il tempo in cui incrocerà e prenderà le vie della sua morte. Allora, con Osiride sarà sepolto vivo nella bara, o con Maestro Jacques sarà colpito da una mano traditrice, o con Rhodon sarà abbattuto dal Drago nero. Dalla bara o dall’oscurità egli sarà richiamato, e poi saprà che l’eroe che rappresentò il suo ideale sarà divenuto il dio oggetto della sua adorazione. Allora egli saprà che quell’eroe è lui stesso. Saprà che da quel momento in poi potrà evocare dall’interno della sua psiche la bellezza originale, Protos Kalos.

L’iniziato che raggiunge questa fase ha realizzato così il suo obiettivo? No, perché resta il lavoro su un’importante parte della sua psiche: “egli deve svegliarsi a una vita oltre la vita…” e a un Sole oltre il Sole. La vera via magica inizia con il raggiungimento della condizione di adepto. Quello che è venuto prima era solo preparazione. Ora, dopo la sua nuova nascita, l’adepto è sottoposto all’obbligo sacro di trovare ciò che lo distinguerà per sempre anche dal membro più illuminato e più avanzato dell’Ordine esterno: il contatto con le entità cosiddette divine.

Questa ricerca rappresenta il compito specifico dell’Adeptus Minor. Di tutte le opere dell’arte magica, questa è quella la cui realizzazione può essere ottenuta solo grazie a uno sforzo personale. L’Ordine lo ha innalzato alla condizione di adepto, gli ha dato la chiave. Sarà lui a doverla usare come crede giusto, con la forza del suo fervore e con tutte le sue capacità. Il completamento autentico di questo passo non può essere confuso con un successo illusorio, poiché il criterio essenziale è la trasformazione, basata su una rivoluzione interiore, del campo della coscienza, che nessuno la cui psiche sia dominata dalla consapevolezza mondana può sperare di sperimentare.

Più avanti sul sentiero altri aspetti saranno rivelati, altre opere all’interno della comunità dei teurgi della Stella Gloriosa. Per adesso la penna deve fermarsi, perché oltre non può andare. Platone ci ha detto che chiunque ama con costanza riuscirà, dopo molte vite, a raggiungere l’essere amato. Ciò che egli ha taciuto, ciò che una persona giunge a conoscere nel corso di quelle vite, è la trasformazione della nostra percezione dell’essere amato e della sua identità, dei veli che lo celano, e le sue ricomparse su vette sempre più alte.

A seguire: il percorso filosofico